[ 楊蕾 ]——(2006-3-21) / 已閱7857次
立體的理念與技藝
——“善”“正義”“法律”“人”之關(guān)系初探
(楊蕾 西南民族大學(xué)法學(xué)院 610041)
摘要：本文通過(guò)對(duì)“善”、“正義”、“法律”、“人”四者結(jié)合進(jìn)行討論，以東西法文化比較為研究方法，揭示出在論證一個(gè)案件時(shí)必須堅(jiān)持將其合法性、合理性、目的性、事實(shí)客觀性、法律的目的為人、人性、案件的背景、民意、民情、民心等因素綜合考慮的理念，培養(yǎng)立體的“善良與公正的技藝”。
一、從柏拉圖的“善”引起的
“善”究竟是什么？在柏拉圖的敘述中，“善”是“一”和“多”、是“相”、是“目的”、是“和諧”、是“理念”……在柏拉圖的眼中“善”是永恒的，它存在于惡與正義之中，存在于人與物之中，存在于一切道德與美……柏拉圖認(rèn)為，在理念世界中，各種理念形成一個(gè)階梯，善的理念處于階梯的頂端，它是最高的理念，也是一切別的理念的根源。理念世界是和諧有序的，它是把一切存在結(jié)合起來(lái)的原因，是宇宙中一切秩序的 “正本”，現(xiàn)實(shí)世界只有與理念世界和諧一致，才能實(shí)現(xiàn)最大的正義。但是他接著又提到了有些人追求“善”是不正義。
于是，似乎在柏拉圖書中，“善”有了一種神秘主義色彩。它似乎使人似乎茫然于其中，當(dāng)柏拉圖告訴我們“善”與正義有時(shí)也有沖突時(shí)，我們更是顯得不知所措了：正義難道不是善嗎？為什么要說(shuō)有沖突呢？其實(shí)不然，筆者認(rèn)為，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)邏輯上出現(xiàn)了問題：“是”就一定意味著沒有“沖突”嗎？正義不能又是“善”，又和“善”沖突嗎？它們是否也存在著辨證統(tǒng)一？即使真的在邏輯上不能自恰，我們必須要訴諸于邏輯嗎？我們的邏輯又是否存在著絕對(duì)的真理性？我們的概念最終來(lái)源于邏輯還是生活、經(jīng)驗(yàn)？這種“沖突”我們又是如何理解的？善究竟是什么？正義又是什么？
這里，筆者試圖粗略的將中西方善的具體內(nèi)容先做一比較。西方善的理念，它是知識(shí)、真理和一切實(shí)在的根源。而中方的“善”一般指的是“善德”的意思。孟子云：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫不為善，非才之罪 也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義 禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。于是“善德”就應(yīng)該包括“義”“禮”“智”“仁”，或許從這點(diǎn)姑且可以認(rèn)為中國(guó)的“善”更側(cè)重于道德品質(zhì)，相比而下，所以在西方“美德即知識(shí)”的“善”論之下，自然會(huì)出現(xiàn)柏拉圖所說(shuō)的那種情況：“有那么一種善，我們樂意要它，只是要它本身，而不是要它的后果。比方象歡樂和無(wú)害的娛樂，它們并沒有什么后果，不過(guò)快樂而已”。于是，在對(duì)中西方關(guān)于“善”的差異的認(rèn)識(shí)上，柏拉圖的“善”并非僅僅是中國(guó)那種“人倫之善”，所以會(huì)出現(xiàn)“善”與“正義”的沖突是可以理解的。但僅僅上述的論述，我想對(duì)于我們理解正義與善的沖突還是不夠的。因?yàn)殛P(guān)于正義，柏拉圖所說(shuō)的“正義”與我們認(rèn)為的“正義”是否一樣呢？我們?cè)谡撟C案件的時(shí)候該選擇那種“善”與“正義”呢？
二、正義視野下的“善”
筆者認(rèn)為，我們有必要再?gòu)恼x來(lái)認(rèn)識(shí)“善”。柏拉圖在《理想國(guó)》與《法律篇》中的正義論從個(gè)人的、具體的正義入手，上升到國(guó)家正義，然后進(jìn)入到理念的正義境界。他首先探討的了日常生活中具體正義的現(xiàn)象和觀念，在《理想國(guó)》第1-4卷里，他專門分析了涉及個(gè)人與個(gè)人之間的具體正義及其弊端：正義是欠債還債，正義恰如其分的報(bào)答，正義是善待友人惡給敵人，正義是善待友人惡對(duì)敵人，強(qiáng)權(quán)就是正義，不正義比正義更有利。柏拉圖所要闡明的是不應(yīng)該將正義限制在狹隘的背景之中，一是個(gè)別的正義行為有適用的時(shí)空限制，超出一定范圍，進(jìn)入不同情況，或者使用不當(dāng)，就可能變成不正義；二是生活中存在著許多假象，使人們將不正義誤認(rèn)為正義，例如前面提到的“強(qiáng)權(quán)就是正義”、“不正義比正義更有利”。但論及這點(diǎn)，研究又不得不回到我們對(duì)于“善”與“正義”沖突的理解中，理解柏拉圖為什么說(shuō)“有些人為了達(dá)到善而不擇手段，是非正義的”：強(qiáng)權(quán)或許有些是為了追求到“秩序”和“公正”等的“善”，但它卻又是不正義的；“利益”、快樂也是一種善，但它卻也是不正義的。所以研究必須理解柏拉圖的意圖：明辯個(gè)別、特殊、經(jīng)驗(yàn)性的正義的缺陷，把握一般的、普遍意義的正義的理念，尋找超越限制的正義觀念。在柏拉圖的心中，他認(rèn)為“正義就是各安其位各司其職”、“服從法律才是正義”、“正義是整體和諧”，他將國(guó)家的正義與個(gè)人正義結(jié)合起來(lái)，告訴我們，正義涉及的是社會(huì)制度、政治體制和政府組織的正當(dāng)性，也就是社會(huì)秩序。由此可以推斷，與道德相比，正義與權(quán)利、權(quán)力的關(guān)系更為密切。人們?cè)趯?duì)政治體制和社會(huì)制度作道義判斷時(shí)，他們關(guān)注的主要是這個(gè)體制或制度如何對(duì)待身處其中的個(gè)人，其中最重要的問題就是體制或制度能否公正（正義）地對(duì)待所有的人，個(gè)人的權(quán)利如何有利的得到維護(hù)。如果能，那么這個(gè)體制或制度就是正義的(just)，即具有“正當(dāng)性”(justified)，否則便不正義。而中國(guó)古人——主要是古代儒者——措意較多的概念是“正”和“義”。 正”、“義”是中國(guó)儒家“成德之教”（成全人的道德品操的教化）或“為己之學(xué)”（為著人的本己心靈安頓的學(xué)問）所孜孜以求的價(jià)值，重在于修身，它并不屬意于既得倫理或政治結(jié)構(gòu)的改變，這與西方是不同的。故此，我們?cè)谡撟C一個(gè)案件的正義時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注其正當(dāng)性（合法性與合理性）——正義，同時(shí)應(yīng)避免以內(nèi)在人格境界為旨?xì)w的道德一元論，也避免一味執(zhí)著于“權(quán)利”公正的“正義”價(jià)值一元論。人的生命存在的內(nèi)向度與外向度非可相互替代，亦非可以因果相推�！皺�(quán)利”與“境界”是錯(cuò)落的，這錯(cuò)落為人的伸展于文化（包括法律）創(chuàng)設(shè)中的價(jià)值抉擇留下了足夠大的余地和張力。
三、人性之“善”與人性之“正義”
基于上述對(duì)于“善”與“正義”的淺薄的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)問題又隨之而來(lái)：“如何實(shí)現(xiàn)正義？”對(duì)這個(gè)問題最常見的、也是最持久的回答應(yīng)該是“法律”。所以，筆者接下來(lái)就要簡(jiǎn)要的將它和正義的關(guān)系進(jìn)行討論。因?yàn)橐苑桑ê头ǘ?quán)利）來(lái)說(shuō)明正義當(dāng)然不是唯一的正義解說(shuō)，它也不是沒有爭(zhēng)議的，但它卻有利于理解正義。首先，以法量度眾人，人人平等（具體的法律是否公正，那是另外一個(gè)問題），法具有懲罰正義；其次，以法一以貫之，人們?cè)谑虑榘l(fā)生之前就能預(yù)測(cè)結(jié)果，因此也就有了安全感；再者，恒常以法行之，法制秩序得以穩(wěn)定并始終一貫。因此，雖然具體法律的正義性會(huì)受到質(zhì)疑，但法與正義的基本關(guān)系并不受影響。所以，當(dāng)我們?cè)诳紤]一件案子的時(shí)候還是應(yīng)該將其首先回歸到法律之中，而此法律本身幫助正義的實(shí)現(xiàn)，它使正義具有了確定性、可預(yù)測(cè)性，對(duì)非正義具有懲罰性、威懾性，所以我們不能離開法律，離開法律意味著離開正義！但當(dāng)所有人都把“繩之以法”作為正義的伸張的時(shí)候，法律成為了管制的手段，人們似乎忘記的法律的目的是什么？是懲罰？是管制？這種認(rèn)識(shí)在中國(guó)封建王權(quán)統(tǒng)治下，確實(shí)是個(gè)痼結(jié)。但當(dāng)我們?cè)谡撟C案件的時(shí)候，我們需要知道合法性的同時(shí)，分析案件具體正義事實(shí)（案件事實(shí)與合理性方面）的同時(shí)，必須明確法律的目的——人！
接下來(lái)要談人性這個(gè)話題，因?yàn)樗c上述三個(gè)問題都是非常有關(guān)聯(lián)的，這在中外法律文化中都有所涉及。但基于篇幅的關(guān)系，這個(gè)問題是無(wú)法在此進(jìn)行深入的討論的，因?yàn)槠浔澈笏N(yùn)藏著非常深厚、博大文化淵源。但筆者在此要必須強(qiáng)調(diào)的是。在論證案件的時(shí)候，它必須要得到重視。接著，筆者以柏拉圖的“無(wú)人會(huì)有意做惡”這句話，試圖“管中窺豹”，希望“可見人一斑”。
這句話，可以嘗試著做如下幾點(diǎn)的理解：一，在中西方討論人性問題上分為“性善”與“性惡”之說(shuō)，但在柏拉圖時(shí)期其實(shí)并沒有開始真正的討論人性“善”“惡”，他看到的人是人的靈魂，肉身并不是惡，她有自身的完善性，但比靈魂完善性低級(jí)，靈魂需要知識(shí)與智慧，惡是源于無(wú)知，所以靈魂不會(huì)“有意的尋求無(wú)知”；二，在關(guān)于人的討論中，還有區(qū)分一個(gè)“應(yīng)該”人與“實(shí)然”人的問題，“應(yīng)當(dāng)是”與“實(shí)然是”的認(rèn)識(shí)正是我們理解“善”、“正義”、“法律”等存在的目的，人“善”“正義”不是指每個(gè)人，人是不同的，人的“善”、道德也是不同層次的，這些提醒我們不能說(shuō)人不是“天賦正義”或者“天賦是惡”，我們只是能說(shuō)“人是生而自由的”，在這個(gè)自由中就包括有自由權(quán)利、自由意志等，我們說(shuō)人的“善”、“正義”是指“理性”、“情感”、“欲望”中，理性控制指導(dǎo)著其他，但人生而自由，人生而上述三個(gè)也是自由排列的，于是當(dāng)其中的“激情”或者“欲望”自由排列到領(lǐng)導(dǎo)地位，那么，人可能就會(huì)去“作惡”，但并非“有意”；人與野蠻人、動(dòng)物是有所區(qū)別的，人與野蠻人的區(qū)別于是就有了“法律”，人與動(dòng)物的區(qū)別于是就產(chǎn)生了“應(yīng)然”，但實(shí)然的人還是不可避免具有動(dòng)物性或者返祖性，于是就有了犯罪的產(chǎn)生，但人除了認(rèn)識(shí)“他者”，還要“認(rèn)識(shí)自己”，這使的人是“符號(hào)性的動(dòng)物”，這是區(qū)別與動(dòng)物的，也只人無(wú)意做惡的根源所在；三，人具有社會(huì)性，其存在要依賴于群體，具有合群性、分工性、等級(jí)性等特點(diǎn)，所以人的自然性必須要和其社會(huì)性等特點(diǎn)和諧統(tǒng)一，人才能“存在”，故此，人不會(huì)“有意做惡”，人要考慮自身，還要考慮整個(gè)社會(huì)、社會(huì)制度等等，這有時(shí)候包括著民情、民意、民心；四，社會(huì)、社會(huì)制度同時(shí)也以人為本，達(dá)到與人的和諧，否則“人將不人”，人也會(huì)“做惡”，但非也“有意”。
總之，在粗略的討論了“善”、“正義”、“法律”、“人”之間的關(guān)系之后，我們將其落實(shí)在一個(gè)案件之中，對(duì)一個(gè)案件的論述需要考慮的要很多，包括上述提到的合法性、合理性、目的性、事實(shí)客觀性、法律的目的為人、人性、案件的背景、民意、民情、民心等等方面，因?yàn)閺纳厦娴挠懻撝形覀冎�，�?duì)于上述問題我們不能簡(jiǎn)單的從某一方面去認(rèn)識(shí)，他們都是立體的，是“多”和“一”的結(jié)合，是“權(quán)利”與“境界”的統(tǒng)一，是“善良與公正的技藝”。
參考文獻(xiàn)：
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