[ 尚緒芝 ]——(2006-12-29) / 已閱19844次
中國(guó)古代社會(huì)“一夫一妻制”未能真正實(shí)行的原因探析
尚緒芝
摘要：在中國(guó)古代社會(huì)的婚姻制度中，“一夫一妻制”是其基本原則之一，在很多朝代的法律中都給以明確的規(guī)定。但是在實(shí)際生活中，“一夫一妻制”原則極遭到破壞，實(shí)際上“一夫一妻多妾制”卻是中國(guó)古代社會(huì)婚姻制度的常態(tài)。本文從多個(gè)角度分析了這種現(xiàn)象的原因。
關(guān)鍵詞： 一夫一妻制 宗法制度 婚姻制度
當(dāng)人類社會(huì)從蒙昧走向文明即從原始社會(huì)步入文明社會(huì)之后，社會(huì)生活在諸多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，婚姻制度方面亦是如此。雖然在古代社會(huì)法律很早就確立了一夫一妻制的原則，但是在古代社會(huì)的生活實(shí)踐中盛行的確是一夫一妻多妾制。筆者初步歸納出如下原因。
一、原始社會(huì)婚姻遺風(fēng)的影響
一位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論傳統(tǒng)是什么樣的，無(wú)論我們的好惡如何，也無(wú)論我們主觀上如何想拋棄它，……但事實(shí)上它卻是我們無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)，我們一切的一切，仍是在傳統(tǒng)的影子下漸進(jìn)，也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積累的。這句話恰如其分地說(shuō)明了傳統(tǒng)對(duì)于事物發(fā)展的重要影響。中國(guó)原始社會(huì)的婚姻制度的遺風(fēng)對(duì)于文明社會(huì)婚姻制度的形成具有重要影響。
原始社會(huì)的婚姻制度隨著其社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展大致經(jīng)歷了如下幾種形態(tài)：
群婚。在該婚姻形態(tài)下，兩性之間的結(jié)合是一種原始的雜亂性交狀態(tài)。正如古代文獻(xiàn)中所記載的“民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道”，“男女雜游，不媒不聘”。
兄妹通婚。在該婚姻形態(tài)下所形成的婚姻規(guī)則是：不允許不同輩份之間的相互性交行為，只允許同輩的男女通婚。
族外群婚。該婚姻形態(tài)下的婚姻規(guī)則是：排除了同一氏族內(nèi)部兄妹之間的通婚關(guān)系，規(guī)定男子只能以其他氏族的女子為妻，女子只能以其他氏族的男子為夫。與現(xiàn)代婚姻完全不同的是夫妻雙方?jīng)]有共同的經(jīng)濟(jì)生活，各自屬于所生活的氏族。丈夫到妻子那過(guò)婚姻生活，晚上去早晨歸。一個(gè)男子在一群妻子中可能有一個(gè)主妻，女子亦然。一群兄弟共妻，一群姐妹共夫也是經(jīng)常出現(xiàn)的情況。
對(duì)偶婚。這種婚姻制度下，婚姻基本上是一男一女的結(jié)合。但是這種結(jié)合是極不牢固的�；橐鲫P(guān)系松弛，雙方只要有一方不愿維持婚姻關(guān)系便可解除。[1]
由以上原始社會(huì)的婚姻形態(tài)看，從來(lái)就沒有嚴(yán)格的一夫一妻制的觀念。這種婚姻遺風(fēng)對(duì)于進(jìn)入文明社會(huì)以后的婚姻制度有直接影響。
中國(guó)古代文明社會(huì)的始端是夏朝，法律制度也是肇始于夏朝。但是由于夏朝國(guó)家初建，刑事法律制度尚非常不發(fā)達(dá)，更不用說(shuō)民事法律制度了。[2]所以通過(guò)法律規(guī)定婚姻制度更是沒有提上日程，所以眾多的法律制度史的教材中對(duì)夏朝的婚姻制度都沒有提及，而且在夏朝的法律制度中，習(xí)慣法是非常重要的淵源，很多法律制度都是直接來(lái)源于古老的習(xí)慣。由此我們可以推定，夏朝的婚姻制度主要是沿襲原始社會(huì)的婚姻制度。這樣說(shuō)來(lái)原始社會(huì)的婚姻遺風(fēng)必然被帶到了文明社會(huì)。繼夏之后的文明社會(huì)的發(fā)展歷史也充分證明在婚姻制度方面從來(lái)實(shí)行的都不是嚴(yán)格的一夫一妻制。[1]
二、古代婚姻功能觀的影響
在中國(guó)古代歷史中，婚姻問(wèn)題起著重要的社會(huì)作用，因?yàn)樗侨藗愔�，沒有它，中國(guó)古代社會(huì)圍繞著婚姻家庭的諸多價(jià)值觀都無(wú)從體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱嘶橐鲆渤３１灰暈閲?guó)家和社會(huì)的大事，給以高度關(guān)注。
中國(guó)古代的先民對(duì)于婚姻的功能或作用持有什么樣的認(rèn)知呢？《禮記·婚儀》篇中的“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”恰如其分地反映了中國(guó)古代社會(huì)的婚姻功能觀。從這句話我們不難看出，中國(guó)古代的婚姻完全是以家族而不是以兩性自身為中心的，承載著“宗族的延續(xù)及祖先的祭祀”這樣的兩大社會(huì)功能。
從宗族的延續(xù)方面看，宗族的延續(xù)和壯大首要的一個(gè)條件是宗族的人丁興旺�？墒窃谥袊�(guó)的古代社會(huì)由于醫(yī)療衛(wèi)生條件的限制，人口的自然死亡率較高，在再加上頻發(fā)的自然災(zāi)害的影響，使得人口的自然增長(zhǎng)緩慢。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，從夏初到春秋戰(zhàn)國(guó)之交的1600多年中，中國(guó)人口大約增長(zhǎng)了1.7倍，年平均遞增率僅為0.6‰。從戰(zhàn)國(guó)初年到清末的封建社會(huì)中，中國(guó)人口在2300多年增長(zhǎng)了16.6倍，年平均遞增率僅為1.2‰。[2]在這樣的情況下，通過(guò)擴(kuò)大能生育人口——妻妾基數(shù)的方法來(lái)彌補(bǔ)人口自然增長(zhǎng)緩慢的不足就成為一種自然的選擇。
從祖先的祭祀方考察，在中國(guó)古代社會(huì)祭祀權(quán)是一種神圣的權(quán)利，一般來(lái)講，只有男性才享有祭祀權(quán)，婦女被當(dāng)然地排除在外。如果家里沒有男性的話，則會(huì)被人恥笑或鄙視，所以在中國(guó)古代的口訓(xùn)中有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，將“無(wú)后”看成是對(duì)父母甚至是對(duì)對(duì)祖先最大的不孝。在這種觀念的趨勢(shì)驅(qū)使下，又衍生出中國(guó)古代社會(huì)的“多子多孫多福氣”的觀念�？傊�，為了長(zhǎng)久維持神圣的祭祀權(quán)利，就要保障本族的“香火不斷”，為此“一夫一妻多妾”制又成為古代中國(guó)的一種現(xiàn)實(shí)選擇。
三、男尊女卑觀念的影響
中國(guó)古代社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)。男子在社會(huì)生活中的支配或統(tǒng)治地位，說(shuō)明這一點(diǎn)的證據(jù)可以信手拈來(lái)。
從男女性別比例看，學(xué)者姜濤在其著作《人口與歷史——中國(guó)傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)研究》（人民出版社1998年7月出版）中，在大量引用、評(píng)價(jià)他人研究成果的基礎(chǔ)上，肯定了中國(guó)古代社會(huì)男多女少的事實(shí)并說(shuō)明了原因。他說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)人口的性別結(jié)構(gòu)，處于不斷的變動(dòng)之中，……在總體上并非男女持平，而是明顯呈男多女少的高性別比。這種性別比結(jié)構(gòu)，是男尊女卑、重男輕女的傳統(tǒng)禮教，尤其是溺棄女嬰習(xí)俗長(zhǎng)期作用的結(jié)果；此外，育齡婦女衛(wèi)生條件差以及女性人口的漏報(bào)也是造成傳統(tǒng)人口高性別比的重要原因。
從男女的社會(huì)角色看，中國(guó)古代基本上仍是一種以男性為主導(dǎo)的環(huán)境架構(gòu)。男性主宰著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活、文化生活的諸多方面。女性活動(dòng)的范圍被局限在家庭領(lǐng)域，僅僅從事輔助性的勞動(dòng)。在社會(huì)角色方面，如果說(shuō)男性是主角的話，那么女性充其量?jī)H僅是個(gè)配角。
從男女在的家庭中的地位看，男性是家庭的主宰，承擔(dān)著保證女性（及家庭）安全、供養(yǎng)家庭的責(zé)任，同時(shí)架起家庭與社會(huì)之間的橋梁。在家庭生活中男性處于絕對(duì)支配地位，這從中國(guó)古代社會(huì)極力宣揚(yáng)的“父權(quán)和夫權(quán)”就能體現(xiàn)出來(lái)。在家庭生活中女性是男性的附庸，要給男性提供各項(xiàng)舒適的，對(duì)男性要服從、順從、忠貞，同時(shí)還承擔(dān)著“相夫教子”、“敬老護(hù)幼”的基本職責(zé)。這就是中國(guó)古語(yǔ)所說(shuō)的“男主外，女主內(nèi)”。
在男尊女卑觀念的強(qiáng)壓下，廣大的中國(guó)古代婦女找不到自己的獨(dú)立位置，反倒認(rèn)為委身于男性為妻、為妾是其必然的選擇。這樣的觀念為“一夫一妻多妾制”的盛行掃清了意識(shí)障礙。
四、最高統(tǒng)治者妻妾成群的身范作用的影響
中國(guó)古代社會(huì)可以說(shuō)是“皇權(quán)崇拜”的社會(huì)，人們對(duì)“皇權(quán)”、“皇帝”的景仰達(dá)到極至，因?yàn)榛蕶?quán)是整個(gè)國(guó)家唯一核心。其代表者皇帝掌控國(guó)家一切權(quán)力，且不受任何限制。而皇權(quán)與皇帝又常常與“尊貴的神”聯(lián)系在一起，而古代先民對(duì)神的景仰不亞于對(duì)皇帝皇權(quán)的景仰。在“皇權(quán)崇拜”的社會(huì)，一般人都會(huì)認(rèn)為皇帝的所言、所行都是對(duì)的，都是值得效仿的，都是應(yīng)該遵行的。在中國(guó)古代社會(huì)又有“君要臣死，臣不得不死”，“不尊君，以其為役使者之子而輕之也”等價(jià)值觀念進(jìn)一步強(qiáng)化人們的尊君意識(shí)。強(qiáng)烈的尊君意識(shí)也強(qiáng)化了人們對(duì)皇帝行為的爭(zhēng)相效仿。在婚姻制度方面也是如此，但有一個(gè)前提就是家庭經(jīng)濟(jì)能力能夠承受“多妾”的現(xiàn)實(shí)。
在中國(guó)古代社會(huì)，最高統(tǒng)治者妻妾成群是一普遍現(xiàn)象。墨子曾描繪過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家統(tǒng)治者的妻妾狀況，他說(shuō)：當(dāng)今之世，大國(guó)拘女累千，小國(guó)累百。秦始皇在滅六國(guó)的過(guò)程中，每滅一國(guó)，都將其宮女擄至咸陽(yáng)，作宮室以藏之，史載當(dāng)時(shí)“后宮列女萬(wàn)余人”。史載漢武帝時(shí)期后宮佳麗數(shù)萬(wàn)人。在魏晉南北朝時(shí)期，各朝皇帝均以多妻為榮，故而推定后宮人數(shù)亦不少。其他朝代的皇帝也是如此，在此不一一列舉。
最高統(tǒng)治者妻妾成群從皇帝的兒孫數(shù)也可反映出來(lái)。一個(gè)皇帝有十幾個(gè)乃至幾十個(gè)兒子的現(xiàn)象并不罕見，西漢景帝就有十三個(gè)兒子，明太祖朱元璋有二十六個(gè)兒子，康熙皇帝有三十五個(gè)兒子。[1]
以上僅從幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代社會(huì)“一夫一妻制”未能真正實(shí)行的原因進(jìn)行了探析�；橐鲋贫仁且粋�(gè)復(fù)雜多面的問(wèn)題，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)等諸多因素的綜合影響。囿于篇幅和水平所限，以上幾方面僅僅是就教學(xué)過(guò)程中的積累的初步思考。
作者簡(jiǎn)介：
尚緒芝（１９７３— �。旖蚬I(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院教師，主要從事《中國(guó)法制史》、《中國(guó)法律思想史》、《外國(guó)法制史》、《西方法律思想史》等課程的教學(xué)，職稱講師，最高學(xué)位法學(xué)博士。
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