[ 宋飛 ]——(2008-4-8) / 已閱25002次
格老秀斯的偉大著作《戰(zhàn)爭與和平法》，并非憑借著經(jīng)典作品通常所體現(xiàn)出的寫作風格而被列入通常經(jīng)典學術(shù)叢書系列。該書修辭欠佳，推理繁瑣，表達晦澀，因此，人們難以將其視為一部雅作。然而，盡管該書有上述外部的缺陷，它仍然是幾百年來人類勞動成果中少數(shù)幾部著名的天才作品之一。它代表著人類前進的步伐，是人類的寶貴遺產(chǎn)。如果不是從文學作品的專業(yè)意義上去苛刻要求，那么格老秀斯的這部杰作是相當高級和宏偉的——它是一個超越了無力的沖動、野蠻的習性的極富智慧的巨大成功。它的出版標志著主權(quán)國家歷史上的一個新紀元，從此人類擺脫了難以駕馭的混亂狀態(tài)和喪失理智的沖突。它創(chuàng)造了一個明確的原理體系，這個體系照亮了國家及其國民爭取和平、達成諒解一致的道路。
格老秀斯在寫作方面具有兩個鮮明特點：其一，他將不同時代的偉大作家的觀點大量引用，然而這些個人觀點的匯集只是一些表面功夫，它們并不能很好地支持格老秀斯的主張。而格老秀斯的這種做法也不是為了顯示自己淵博的知識，他真正的目的是為了賦予其學說以歷史普遍性，即他所努力創(chuàng)立的法律體系能被不同時代的所有人所接受。為了這個目的，他也大量使用了最有權(quán)威的法學家的羅馬法文獻。這些權(quán)威法學家的學說和準則對他希望說服的那些人的思想，肯定具有相當?shù)恼f服力。其二，他巧妙地將圣經(jīng)和古希臘羅馬神話及歷史作為其寫作的素材。有的學者甚至認為，圣經(jīng)是近代國際法的理論基礎(chǔ)。我則認為恰恰是格老秀斯對圣經(jīng)的開創(chuàng)性國際法研究，使得其后的學者將這種研究方法加以延續(xù)，而人為地促成圣經(jīng)成為近代國際法的理論基礎(chǔ)。就像文藝復興時期的思想家一樣，格老秀斯也提倡人文主義。和他們一樣，格老秀斯熟悉古希臘羅馬的文稿和藝術(shù)古跡，對希臘語和拉丁語的精通更使得他的思想傳播廣泛，具有國際性。對宗教、詩歌、歷史、戲劇的廣泛愛好更使得他的作品具有文藝色彩。
值得一提的是，格老秀斯的作品存在幾個明顯的理論缺陷，他的法律學說無法擺脫其時代和階級的局限性。這些問題如果不提出，將會誤導今天的法學研究。其理論缺陷主要有：1.將權(quán)利劃分為無形權(quán)利和有形權(quán)利，導致近現(xiàn)代法學的一個思維定勢。蓋尤斯早在《法學階梯》一書中就認為權(quán)利并無有形和無形之分。2.他試圖證明奴隸制是正當?shù)�，認為如果一個人可以出賣他自己的勞動，那么他也能出賣他的自由；如果征服者可以將其意志強加于被征服者的財產(chǎn)，那么他也可以將其意志強加于被征服者的身體之上。3.格老秀斯只將最高統(tǒng)治權(quán)視為主權(quán)的唯一內(nèi)涵而忽略了其道德基礎(chǔ)，由于時代局限未將國家的概念理解為一個道德組織。4.認為國家有義務(wù)根據(jù)自身的判斷派兵支援交戰(zhàn)中正確的一方，而不是否認與其自身利益毫無關(guān)系的一切責任，曲解中立的概念。5.他把自然法和人類理性提高到?jīng)Q定的地位，卻又說因債務(wù)扣押債務(wù)人，并不違反自然法，這顯然不是建立在理性的基礎(chǔ)上，而是在極力維護資本主義的私有制。6.他的國際法理論建立是在其自然法學說基礎(chǔ)之上的，他提倡人道主義，但是他卻認為，在戰(zhàn)時將戰(zhàn)俘罰作奴隸是屬于國際法范圍的。7.戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，而格老秀斯卻把“三十年戰(zhàn)爭”的產(chǎn)生歸結(jié)為“一點小事”，因此，他所主張的防止發(fā)生戰(zhàn)爭的方法，也具有一定的空想色彩。所以，格老秀斯的學說盡管跳出了宗教神學的框框，但往往從臆想出發(fā)，缺乏科學根據(jù)，因此，他的法律觀念仍有許多不能自圓其說。
參考文獻：
1.《國際法典》（荷蘭）格老秀斯著 岑德彰譯 商務(wù)印書館1930年版
2.《戰(zhàn)爭與和平法》 （荷蘭）格老秀斯著 何勤華譯 上海人民出版社2005年5月第一版
3．《西方法律思想史資料選編》 北京大學出版社1982年版
4．（愛爾蘭）J.M.凱利著，王笑紅譯，《西方法律思想簡史》，法律出版社2002年5月版
5、梁淑英主編：《國際法》，中央廣播電視大學出版社2002年1月第一版
6、邵津主編：《國際法》，第21頁，北京大學出版社2000年11月第一版
7、《羅馬法原論》（上下冊） 周枏著 商務(wù)印書館1994年6月第一版
8、《西方法學史》，中國政法大學出版社1996年6月第1版，何勤華著
9、《西方法律思想史》，中國人民大學出版社2000年5月第1版，谷春德主編
10、法治與人治的較量——兼論德治，作者：宋飛，原載：法律圖書館網(wǎng)站
11、（德國）斯威布：《希臘的神話和傳說》（上下冊），楚圖南譯，人民文學出版社1994年版
12、段琦編著：《圣經(jīng)故事》，譯林出版社1994年11月第1版
13、《簡明社會科學辭典》，上海辭書出版社1982年版
14、《辭�！罚虅�(wù)印書局2000年版
注：此文一經(jīng)發(fā)表，受到多方好評，曾被西南政法大學的趙春、何志輝老師在法政有緣《法律思想史》授課綱要“第九講 反暴君論、烏托邦主義與近代國際法思想（綱要）”所引用，，廣東海洋大學WTO研究中心的李良才老師在《Hugo Grotius論“私戰(zhàn)”和“公戰(zhàn)”》一文中還以此文作為參考文獻。
作者簡介：宋飛,1980年12月11日生, 畢業(yè)于華中科技大學法學院，現(xiàn)在湖北黃岡市黃州區(qū)政府法制辦工作.
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